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[其他] 学佛答问(答香港参学同修之五十三)

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发表于 2017-12-7 12:49:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之五十三)  (共一集)  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名:21-348-01


  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十六个提问,我们按着顺序来解答。首先是网路同修问的问题。
  问:第一个问题,老法师说佛经没有意思,但用起来却是无量义,读经不要想意思;又说读经要会转经,要依教奉行。请问读经不想意思,如何依教奉行?
  答:读经不想意思很难,那叫真正会读经,所以真会读经的人不多。读经不想意思是什么回事情?是真修行。修什么?戒定慧一次完成。如果一想意思,你就把戒定慧全部都破掉了;就是用读经的方法来修定、来开悟,那叫真会念。真的念到一心,人就开悟了,智慧就现前。所以一般人一面念经,都在那里研究这句什么意思?这段什么意思?那个意思不是佛的意思,是你自己的意思。为什么?佛没有意思。所以佛的经,你看看古人的注解你就晓得,你看《金刚经》有几百种注解,《楞严经》也有将近一百多种注解,每个人注的都不一样。如果要是有意思,应该都一样的,怎么会不一样?所以它没有意思,深的人看看得深,意思看得深,浅的人看的意思浅,经的妙处就在此地。
  因为经,我们知道是佛从自性里面流露出来的,自性里头哪有意思?怎么样才能见性?你看大乘,我们现在学《华严》,《华严》讲得很多,你要把妄想分别执着统统放下,你就明心见性。佛的一切经,都是从心性流露出来的,所以它没有意思。读经的人随着你的程度,凡夫读经是凡夫的意思,阿罗汉读经是阿罗汉的意思,菩萨读经是菩萨的意思,佛读经就是佛的意思,你一定要懂这个道理。经上教我们,你不要去想像,不要去思惟,意思会自然起来,那就是你的悟处。你如果一想,想是第六意识,执着是第七识,你一想一执着就落在意识里头去了,那真的就不是佛法,佛法就变成世间法。
  佛教我们怎么做法?实在讲千经万论,落实在生活行为上,就是十善业道,那是基础!即使是阿罗汉的四谛法,落实在生活上还是十善业道。菩萨的六波罗蜜,普贤菩萨的十大愿王,你们诸位想,如果没有十善业道,他就不能落实,他都是空的,都变成玄学,这个要懂。儒家的所有一切学问落实就是《弟子规》,表现在日常生活当中就是这样的;道家理论虽然高深,落实也就在《太上感应篇》。所以这几样东西你要是真正把它做到,这叫圣学。做到怎么样?你就是圣人的样子。你虽然境界没有达到圣人那么高,可是你在日常生活一举一动确实像圣人,道理在这个地方。
  所以我们不能不重视儒释道三家基础的课程,非常重要,这个东西是初学,也是究竟圆满。儒达到究竟圆满就是这样的,理通了,事都是一样。佛到究竟圆满还是十善业,十善业的究竟圆满就是成佛,这个道理我们一定要懂。我们今天烦恼习气太多,障碍了自己的悟门,不开悟!但是认真依照这个方法去修学,那就是持戒;一心专注就是定,定到一个阶段自然就开智慧。也不要天天想着:我怎么还没有开智慧?那你永远不能开智慧。为什么?那就障碍!有很多念佛人来跟我说,「法师,我念了这么多年,怎么还没有得到功夫成片?」我说你这一生别指望,绝对不会得功夫成片。他说为什么?因为你有个妄念在此地障碍住。你什么都不求,自然就得到。你求的那个心是个妄心,是个障碍,把你念佛的功夫破坏了。真的要用清净心念,清净心不要打妄想,老实念下去,自然就有感应。
  问:第二个问题,现代有很多智障儿及自闭症的小孩,请问该如何帮助这些孩子让他们开启智慧?
  答:这是病态,我们在讲席当中讲了很多,众生疾病的根源有三大类,第一大类是生理的,我们生理的病。像伤风感冒,我们饮食不小心,穿着不适当,这样得风寒,这是生理上的病。这个病医生可以医得好,找医生没错。
  第二种是冤业病,就是鬼神附身,你的冤家债主找到你。这个病麻烦,医生治不好。方法是要调解,譬如说我们学佛的人懂得,可以跟他谈条件,你是什么人?你为什么要附身?有什么要求?谈条件,他同意了他就走了,你病就好了。
  第三种叫业障病。智障、自闭症就是业障病,业障病只有一个方法,忏悔,真正忏悔。小孩他不懂得忏悔,所以做父母的要懂得,替他忏悔。有这种状况之下,真正学佛的人不能算是一桩坏事,为什么?他来叫你一家人认真学佛,勇猛精进,他自然会好。所以家人要给他多多的消灾、培福,多做些好事,断恶修善,功德回向给他,为他做的,希望佛菩萨保佑他,会有感应。
  问:第三,现在有不少同修都希望更换更加庄严的佛菩萨塑像,而将旧的佛像送到寺院。所以道场就决定将旧的佛像统一沉在河底,请问这样是否属出佛身血?
  答:沉在河底,古大德有这种做法,但是都是用真诚恭敬心。现在是你想更换个更庄严的佛像,这就叫做什么?喜新厌旧,这个心理就不好。实在讲佛像供得愈久我们讲他愈灵,他受的香火多。如果这个佛像是几代传下来的,供养一、二百年了,不一样!
  念珠都不相同,一串念珠,要说是经过好多法师、念佛人念过的,我有串念珠大概有三百年,你想想看多少人念过?还是一个此地的同修送我的,柯居士。三十年前我第一次到这边讲经,那天到太平山去玩,我没有带念珠。他问我,法师,今天有没有带念珠?我说今天没有带,忘了带。他说好,那我这串送给你,你带了我就不送给你了。我看这串念珠很好,菩提子的,菩提子是绿色的,已经变成完全透明的黑色,一看就很久了。他在古董店里买的,我问他多少钱?那个时候三十年前,三千块,至少三百年。你说是多少人念过的,所以那个念珠就会避邪,愈老愈值钱。
  所以不要有分别心。如果嫌家里的佛像不好看,就换个好看的,你的心就不是学佛的心,所以不用。如果实在是佛像有损坏,一般塑的像,像塑造的像到一段时期之后,我们可以重新贴金。画的像,彩画或是印出来的像,时间久的时候它会变色,可以换一张,没有问题,那种可以换。自己供养的木雕、泥塑的,愈久我觉得愈有感应,不应该去换,对他要有感情,他才有感应。
  问:下面一个问题,弟子专听老法师讲经,一心为众生,为正法久住,道场的老菩萨们非常信赖我,看不破,放不下。我想早日往生,用身教来帮助大家,老菩萨坚决不同意,骂我自私,不管他们,只想往生。请师父开示。
  答:这也是功夫,也是示现,真能做得到这也是属于弘法利生,做证明。跟大家说明往生不是假的,是真的,我做给你们看,也会度很多人。好像香港何东老居士的夫人,何世礼的妈妈往生,那很好的瑞相,你看她度多少人!何世礼他们全家都是基督教徒,虔诚的基督教徒,老母亲念佛。不过他也很新派,他还是很孝顺父母,家里各人信各人的,互相不相妨碍。你看老母亲往生的时候就做了示现,这一示现,何世礼全家都念佛,为什么?看到是真的,那不是假的。这是最后度她一家人,用往生的方法示现给他看,他就不能不相信。
  问:第五个问题,弟子在梦中念佛往生,走了很远见到自己整个身体是金色。回头往下看时,大家正在用黄色布来包裹我的身体,当时并无动念,不知什么原因又回来了,身体就慢慢恢复。请问往生的人是否不能回头?
  答:对,真正往生不会回头,回头就是没有往生。不过这个梦中境界算是一个好境界,这不是个坏境界,好好念佛。
  问:底下一个问题,第六个问题,弟子在大陆从事电视编剧工作。为了收视率,制作了很多有关情感纠葛、爱恨情仇的电视剧。弟子明白因果,内心非常矛盾,因该项工作在家人和外人眼中是很体面的事。请问是否该放弃编剧工作潜心念佛,不受染污,以求往生西方有把握?
  答:对,编剧,你有这种技术,有这种经验,为什么不去编点好的东西?编点好的东西,你就可以救度很多众生。我们现在佛教很需要用电视,短一点的连续剧来宣扬佛法。所以我对马来西亚最初编的《了凡四训》两片,我很欣赏,时间短,两个小时就等于把《了凡四训》读了一遍。佛教里面的故事非常之多,可以从这方面去发展,这是好事情,改变方向就好。放弃或者改其他的行业也好,这你自己斟酌办就行了。
  问:第七个问题,弟子受了菩萨戒,但有四个月没有诵菩萨戒文。自认为把《无量寿经》读好、修好就等于是修菩萨道,对吗?
  答:对的,一心念佛,受持《无量寿经》,戒律也都在其中。现在实在讲,受戒都是有名无实,你三皈、五戒都没有学好,十善业道都没有做到,菩萨戒就是有名无实,那不是真的。所以最重要的,在家学佛我们重视《弟子规》,重视十善业道,就真正持戒了。
  问:师父在讲《华严经》时,说到六祖能大师躲在猎人队里,生活了十几年。猎人是每天要杀生吃肉,请问他老人家如何与猎人们在一起生活?
  答:这个问题你读《坛经》就知道了。他跟猎人生活,猎人带回来的猎物,他看到如果受伤,伤不太严重,还可以活的,他都把牠放了。吃饭,他是担任厨房的工作,要烧给这些猎人吃,他吃肉边菜,他用些青菜放在锅的旁边煮,吃肉边菜,十五年!这是不得已的办法。
  问:第九个问题,止静念佛的时候,会常常听到一些声响,心里受到惊吓,很害怕,这样下去是不是容易着魔?怎样才能消除这个魔障?
  答:凡是境界现前,完全不理会,不要在意,不理会,把精神、意志都贯注在佛号上,这样时间久了干扰自然就没有了。你不能怕他,你不能在意,你在意,那他对你干扰就产生效果,于是乎他就会愈来愈严重。你不理他,干扰不起效果,不起效果他就走了,他达不到目的他就走了。
  问:底下一个问题,弟子以师父教导的「十念法」念佛修行,受用很大。现以此为基础,早晚加上「十口气的十念法」,拜佛五十拜,往生咒三遍,做为早晚课。请问这样如法吗?
  答:在很忙的时候,工作非常繁忙,没有时间做早晚课,这样子行;如果有时间的话,最好早晚课念一遍《弥陀经》。《弥陀经》不需要很长的时间,念熟了之后都会背过。念经就是听佛的教诲,《弥陀经》也并不难懂,提醒自己专心念佛,佛号念得愈多愈好。念经是摄心的,我们的心散乱,一遍《弥陀经》念下去,心就定下来,定心念佛才有功德,才会有感应。
  问:下面一个问题,学佛与学《弟子规》的时间,应如何安排为好?
  答:学佛跟《弟子规》不必特意去安排时间。《弟子规》文也很短,总共只有一千零八十个字,可以把它放在早晚课里面。你的早课完了之后,把《弟子规》念一遍,念一遍是提醒自己今天一天不要忘记;晚上晚课做完之后,《弟子规》也念一遍,想一想今天哪些没做到。把《弟子规》看做戒律,这个很重要,这是根本的戒律。持戒念佛决定往生。
  问:底下一个问题,学习《弟子规》时,是否只好好听蔡老师四十集的光碟,连师父的现场讲经也不听?
  答:这个阶段性可以,你学《弟子规》,我们在汤池的经验,是教导这些种子老师们,我原先想的是三个月到四个月,能把《弟子规》落实;结果没有想到,他们两个月就落实了。这非常难得,给真正修行人做了个很好的榜样,两个月就做到;换句话说,前面两个月可以这样做法。两个月之后你落实了,落实后,弟子规已经变成日常生活行为,那你就要专心学佛。专心学佛,并不是把弟子规不要了,那就错了。你要晓得弟子规已经变成日常生活行为,永远不改变,这样子念佛就非常之好。
  问:第十三个问题,是听的效果好,还是看讲记的效果好?
  答:这没有一定,每个人的根性不相同,但是大多数人耳根的根性比眼根要利。所以观世音菩萨选择圆通,他就选了耳根法门,观世音菩萨的「反闻闻自性,性成无上道」。但是世间人确实也有些人眼根很利,他听听不清楚,他看看得清楚。所以我们自己要反省,要仔细观察自己,到底我是耳根利,还是眼根利?还是也看、也听都可以,各人不相同。
  问:听光碟的时候,应不断从一到四十集循环听,还是每集都必须听懂、做到了,再听下一集?
  答:这种学习方法也非常之好,一集一集的学习,一定把它落实,我们再学下面一课,这也很好。认真学习,你看人家两个月可以能完成,我相信我们顶多三个月,就把这门课学完。
  问:请问教导小孩读经,与自己的修行应如何结合得更好?
  答:教小朋友还是要以《弟子规》为主,弟子规在家里面,家里面一家人男女老少一起学,效果就非常之大。如果单教小孩,大人不学,小孩他也会想:你教我,你自己不学,这是假的,骗我的,不是真的。所以大人自己都做到,他相信,他就会很认真的学习。弟子规在古时候不是教小孩的,那文字不是教小孩,弟子规是身教。诸位一定要知道,我们中国的教育,中国的教育它的特色就是家庭,这是外国人没有的,我们跟他讲他也不懂,外国没有这个。中国五千年了。
  外国人看中国的历史,你看中国每个朝代,改朝换代的时候是动乱,有战争,但是时间都不长。这个帝王他得到政权之后,所谓开国的君王,平定了动乱,他拿到政权之后,至少有一百五十年到二百年天下太平。那个末代的皇帝大概又不守成规,造了许多恶业,又引起别人革命,如果他是真正守住老祖宗的教法,不会有政变的。因为中国人受伦理教育,他都能够安于自己,不是实在太过分,不会搞革命,不愿意作乱,作乱多痛苦!人的生命财产牺牲多少!所以不愿意作乱,除非政府实在不像话。所以说外国人看到中国几千年来社会的安定,都感觉得奇怪,到底是什么原因?实在你去研究就是家庭教育。就是从小孩的时候教,就教他做好人,一辈子做好人,这不就天下太平吗?
  中国教育实在讲起来,现在的话讲是爱的教育,我们在讲席当中讲了很多次。中国教育就是从五伦里头「父子有亲」,父子的亲爱天生的,不是哪里学来的。你现在细心去观察,观察小孩三、四个月,四、五个月这么大的时候,你看父母对他的爱,没有条件的;他自己虽然不会说话,你看他的表情,他对父母的爱,你从这里就看出这是自性,完全是自性的流露。慢慢长大了,你没有好好的教他,他染污了,受外面环境染污,把天性迷住了,道理在此地,我们不能不懂。
  所以小孩从什么时候教?小孩一出生,眼睛睁开他就会看,耳朵他就会听,你不要以为他不懂事,他天天在学,天天在看,天天在听。所以弟子规是做父母的做给小孩看的,是这么一门功课,它是身教,它不是言教。他还不懂得,就是做父母、大人在小孩面前要做给他看。中国谚语所谓「三岁看八十」,你想想看他到三岁的时候,他就有能力知道什么是对的,什么是错的。所谓「少成若天性,习惯成自然」,这个教育多重要!如果到三岁再教,已经迟了,他染污的根已经生了,麻烦可就大了!所以中国人重视教育。
  上个星期从台湾来了淡江大学的一位教授,吴教授,我们也是第一次见面,他来看我。告诉我美国的摩门教,我想可能香港也有摩门教,他们很重视家庭教育,而把中国人家的家谱他们搜集了很多,他说大概有一万多种。这是可能的,因为在从前家家都有家谱,家谱多半都放到祠堂里头。这个教是有心人,我们文化大革命的时候统统都没有了,他们还搜集这么多。听说台湾故宫博物院从他们那里拷贝了一套。家谱里面都有家训,都有家规,这个东西要是我们把它找来,收集起来编成一本,那就是中国的家庭教育。那真是洋洋大观!
  弟子规是中国家教的等于说基本必修的一部分,共同的科目。因为每个家教,他教子孙跟他的职业有关系,譬如他经商的,他教你怎么做生意;种田的教你怎么样耕种,各个行业不同,他有他的科目。所以那真正是洋洋大观,我现在想办法来收集,这才能看到中国几千年来教育的根,你看他是怎么样教人的。弟子规是个共同的科目,基本科目,也就是不管你修学哪个行业,基本的你必须要做到,这是不能够不知道的。
  小孩读经一定要他把弟子规做到,做到之后再教他读经,弟子规从前是身教。三岁还不能读经,读经大概总得五、六岁,五、六岁他的根已经非常好。中国这种教学法跟外国人不一样,外国人小孩的时候就是教他玩,所以很活泼。中国从小就学成小大人,坐有坐的样子,站有站的样子,规规矩矩的。「这个小孩教坏了,你看一点活泼都没有!」天下太平是这么教出来的。所以不一样,不相同。
  问:第十六个问题,《地藏经》说地藏菩萨在久远劫前是婆罗门女,可「婆罗门」是我们地球上古印度的姓氏,而且是贵姓。不可能说久远劫前地球还没有,印度也没有。请问这是巧合吗?或者在久远劫前的世界中,也正好有这样的姓?
  答:没错,佛给我们讲人有生老病死,地球有成住坏空,佛经上讲得很清楚,《华严经》在「世界成就品」里面说过。我们这个世界的众生,譬如说你修的善业,生到四禅天,寿命很长,都是论大劫算的,四禅天人寿命差不多都是将近两万劫。或者做恶事堕到阿鼻地狱,阿鼻地狱寿命也很长,也是讲劫数算的。地球的成住坏空,一个大劫就有一次,一个大劫是四个中劫,四个中劫是成住坏空,四个中劫是一个大劫。如果他的寿命或者在天上享福,或者在地狱受罪,我们不算多,算他要十个劫,十个劫我们这个地球已经成住坏空十次,他到哪里去了?地球坏的时候他到哪里去?佛给我们说,地球坏了到他方世界,就好像移民一样,这地方有灾难到别的地方去;将来这个地方又成了,他又回来。我们要是相信这个事实,这个问题就没有了。
  现在西方人用催眠的方法,告诉我们很多的这些习气会带到来生,今生有的习气是过去生中带来的,它有关联,这西方人发现的。而佛跟我们讲的,阿赖耶里面,阿赖耶像仓库一样,我们所有一切善恶习气种子在这个里面永远不会丧失掉。无论你到哪个世界,你还是住在那边六道,你的业力还是在那边主宰着你。所以人不可以造恶业,造恶业非常可怕。不要跟一切众生结冤仇,你真的明白这个道理之后,你会这样做法。为什么?跟一切众生结冤仇,冤冤相报没完没了,这事情太可怕了。人与人之间,绝不做得罪人的事情,吃亏不要紧,古人讲吃亏是福。吃亏是什么?还债,还掉多好!不要有怨恨,有怨恨就是没有还掉,又结了。所以欢欢喜喜。还债,欠别人的,我都还了,人家欠我的不要了,这个多好,这个多自在,做人应该要作如是观就好。佛经上讲的,往往大乘经里面都讲的是无量劫的事情。
  问:底下第十七个问题,农民种地常喷洒农药,导致大量昆虫死亡。如果任由虫害发展,又会造成减产,甚至绝产,而虫害也会危及到其他农民。请问该如何对待此问题?
  答:这个问题你可以到古晋,到婆罗洲古晋李金友的农场去看看,你就知道了,你就会恍然大悟。他在那边种了很多的蔬菜、水果,我去看的时候是第六年。那个地方土地很便宜,他买了五千英亩的土地,好大!一座大山,种了很多菜。他告诉我,他不用农药,不用化肥,他说第一年种的菜,大概百分之九十五都被虫吃了,剩下来就没一点点。还坚持。到第二年,那个虫很有良心,留了三分之一给他,三分之二被吃掉;到第三年虫给他留一半。我去的时候是第六年,虫吃的只占百分之五的样子,给他留百分之九十五。你不杀牠,牠不害你,你愈杀愈厉害,为什么?冤冤相报。你想想看从前,发明农药、化肥没有多久,中国几千年来都是农耕,没有化肥,没有农药,人怎么活的?你要懂这个道理!所谓是愈杀愈多,你不杀就没有了,不结怨!你一定要懂这个道理。
  我们学佛,明白这个理,跑到他那里一看,看到事实真相,我们的信心就坚定了。在澳洲,我们的院子很大,也种了很大的菜园,你看上次办法会,一千多人在那里一个星期,我们的菜园可以供给,你说菜园多大!我们的菜园没有化肥,没有农药。有没有虫来吃?几乎没有。可是鸟,我们水果树很多,鸟吃水果。我们跟鸟约定,约法三章,指定几棵树,那几棵树是供养你的,你到那边去吃,其他的树不可以。鸟真听话,牠真的就给我们留很多,有几棵树专门是牠们吃的。小动物、虫都有灵性,你不能够欺负牠,不能够任意杀牠;你杀牠,牠来报复你,绝对不是好事情,这个一定要知道。我们这么多年的实验,成果非常卓着。
  问:下面一个问题,第十八个问题,《弟子规》教育我们「话说多,不如少」。但现实的人事环境却是「流俗众」,人们都喜欢谈论人我是非及无聊琐事。说话少的人,通常让人感觉自命清高,难以交往。请问法师,如何与众生融洽相处,又能提升自己的道业,而不犯口过?
  答:问题是你不要管别人,不要怕别人的批评,自己认真的学习,慢慢习惯他就明白了。开始是会觉得你自命清高,但是你能够做个二、三年,他也就忘记了,他不会天天盯着你。过个若干年之后,他就会向你学习,你比他做得好。你处事待人接物会比他有智慧,会比他做得更圆满,你就能感化他,你就能够教他。
  问:下面一个问题,念佛时妄念纷飞,就改用计数念佛法,从一到十如此反覆,妄念是少了,可是计数好像成了主要的。怎样解决佛号与计数之间的冲突?
  答:你不要求解决,你可以一直用这个方法,一面计数一面念佛,古大德用这个方法成就的人很多。所以为什么叫你用念珠?初学的人念珠决定是计数的。到什么时候才可以放弃计数?心已经定了,妄念少了,就可以不必了,把计数也放弃掉,专心念佛,他心是定的。你现在心还没有到定的时候,
 楼主| 发表于 2017-12-7 12:50:14 | 显示全部楼层
应该继续用这个方法去念。
  问:下一个问题,请问因果只通三世吗?
  答:那你要晓得三世的意义,三世是过去、现在、未来,过去还有过去,未来还有未来,所谓「过去无始,未来无终」。所以三世因果是贯彻的,彻始彻终,就是无始无终,这个道理不可以不懂。绝对不是说只有过去一世,只有未来一世,不是这个讲法。我们也跟诸位报告,美国魏斯医生他临床的实验报告,用催眠术你看居然他一个病人能够回到过去八十六世,时间差不多是四千年。一世一世在催眠当中都能够说得出来,既有过去,决定就有未来。做这个实验的人是一个平民,一生没有什么大恶,也没有大善,来到人间次数很多。魏斯医生说得也很好,他在人间的功课没有学得好,老留级!像念书留级留了八十六次。真正学得好了,就往上升,做得实在不好就往下降,老到人间来,没学好,这个道理要懂。
  问:往生西方后,佛菩萨是如何面对因缘果报的?今生所造的恶业在「带业往生」后,还会不会报?何时报?
  答:往生到西方极乐世界以后,在理论上讲,业障完全转变了,变成什么?变成智慧。要晓得业障跟智慧是一桩事情,觉悟了就叫智慧,迷了就叫业障,它只有迷悟之分。实在讲这个东西不是真的,这是我们晓得,可是你在迷,它就真有,真的把智慧变成妄想分别执着;妄想分别执着造成的结果就是业障。成了佛之后,你的妄想分别执着变成智慧了。法相唯识里面讲得好,阿赖耶识就是含藏业障习气种子,像仓库一样,一觉悟,它变成了大圆镜智;换句话说,十法界他都走过,都造了不少业,一觉悟之后就统统看得清楚,就变成无量智慧。末那识是执着,执着变成了平等性智;第六意识是分别,分别变成了妙观察智;前五识是造作,造作变成了成所作智。所谓转八识成四智,怎么个转法?觉悟就转了。迷了,四智就变成八识,觉悟,八识就变成四智,迷悟而已。
  觉悟之后,佛菩萨自然与十法界的众生感应道交,感应里面力量最强的,就是与你有恩有怨的人,跟你有过往来的人。没有过往来的人也有感应,感应很薄弱,没有那么强,所以这叫佛不度无缘之人。跟你结的善缘是有缘人,结恶缘还是有缘人,到那个时候不管善缘、恶缘,都跟你有感应道交;换句话说,你统统都会度他,都会帮助他。我们在《金刚经》,大家念得最熟,你看歌利王割截身体,歌利王是恶王、暴君。歌利是印度话,梵语,翻成中国意思是暴君、昏君。你看忍辱仙人是菩萨,释迦牟尼佛的前身,修忍辱波罗蜜的菩萨。他被割截身体的时候没有一丝毫怨恨,而且还跟他讲,我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如的前身就是歌利王。
  在菩萨受到这么大的灾害,菩萨没有怨恨心,反而感激,为什么?成就他的忍辱波罗蜜。没有这个,哪里知道自己忍耐的功夫这么强!这是我们要学的,就在在日常生活当中。受了别人一点羞辱,可不要生气,生气我们就失败了,就自己一点功夫都没有。特别好像是道场里面做义工,一点点不如意的事情就掉头而去,永不再来了,那就承认你彻底失败。如果能坚持到底,这是忍辱菩萨,难得的机会。这是什么?就是前面讲转境界,你要会转,有智慧就会转,不会受境界障碍。境界,逆境、顺境、善人、恶人,对自己都有好处。
  问:底下一个问题,什么叫真正的大善知识?具备哪些条件?
  答:条件佛经上都有,而且很多经典,条件也并不完全一样,就是佛在说经的时候,看听众不同的根性,佛有不一样的说法。大概在佛学大辞典里面都能够查得到。最重要的,真正大善知识一定要具备戒定慧三学。在我们现前这样的程度,这样的环境里面,最低限度他一定要具足《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》。在现代这个社会里头,能够具足这三门东西,那就是现代的大善知识。
  问:下一个问题说,我们共修小组每年七月份,增加几次读诵《地藏经》,是否算夹杂?
  答:七月份一般讲超度,超度这些幽冥界的众生,这是专门为他做的。但是对自己的功课不能减少,多读几部《地藏经》给他回向,这就对了。像从前印光大师在世的时候,他老人家教人,因为世界已经乱了,叫我们念佛的同修,每天早课完了之后,念一千声观世音菩萨名号。这一千声观世音菩萨名号是专门回向给世间这些灾难地区的,这是为他们的。这是好事情,所以这不算是夹杂,自行化他。我们自己的功课是属于自行,偏重在自行;现在我们加念《地藏经》,加念观音菩萨名号,这都是利他,自他两利。
  问:底下一个问题,临终时不是阿弥陀佛来接引,而是观世音菩萨或大势至菩萨,或弥勒菩萨来接引,是否可以跟他走?
  答:弥勒菩萨接引不行,不能跟他走;观世音、大势至菩萨可以,西方三圣都行。如果是弥勒菩萨、药师如来,或者是释迦牟尼佛都不可以,那一定有问题。如果你要是坚持一定要阿弥陀佛也行,阿弥陀佛肯定会来。观音菩萨来了,我不愿意跟你去,我要阿弥陀佛来,或者说三个人一起来都行,都能求得到的。
  问:底下一个问题,请问老法师,未来教导五十位学生的学习内容与方法,可以在网上公布吗?我们自知德学浅薄,但是仍然心向往之,所以希望在网上学习。
  答:这个一定,我们一定都上网,而且真的有这么个机缘成熟的话,我们每天学习的统统都上网,这是我们说过的。为什么?学习,今天我们真是非常的忧心。儒释道都没有好老师,就是我们中国人讲说大师级的,现在没有了。大师级的没有了,我们的学术会往下堕落,这样下去的话,中国五千年传统的学术怕会断掉,那就太可惜了。所以一定要后继有人,要有真正发心的人,不求名闻利养,不怕吃苦,发愤努力来学习。我们愿意提供修学的环境,就是修学的场所,他的衣食住行,我们都要照顾他,时间至少是十年,能够更长当然更好。但是基本的条件,必须要百分之百的落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,三个根要扎稳;如果是学佛的出家人还要加个《沙弥律仪》,四个根。这四个根扎稳,用多少时间?一年的时间。一年的时间打基础,真正做到,百分之百做到,你就具足圣贤的条件。
  人跟圣贤实在讲没有什么差别,你学好就是习圣、习贤,不学好就没有法子。然后你学一部经,一部经学十年,你学的这部经你自己选,儒释道这三门里面都可以选。道里面,我们选《老子》,或者选《庄子》,只能选一部。你一生专攻一门,将来以后你在全世界是一流的专家,就是大师级的了!这才管用。学儒的,或者你学《论语》,学《孟子》,学《礼记》,也止于一部。学佛法也是如此,我学《金刚经》行,学《弥陀经》也行,学《无量寿经》也行,只可以学一部,十年专攻。所有一切参考资料我会收集,提供给你,你自己去看,你自己去写笔记,每天要做学习的报告。你的学习报告上台讲演,教室就是摄影棚,我们同时用录相,你做报告。
  我们录相一方面是给你自己,帮助你自己修学的进步,你自己看,看的时候你自己去改毛病,另外同时用网路播出去。所以,这十年的学习是不能出门的,就像闭关一样,这十年是独善其身。你在台上做报告时,同学们在下面听,听你的报告,你报告完了,另外再换个人报告。所以一个人虽然专门学一部,可是每个人学的东西我都听到。我都听到,但我的功夫还是我这一部,这才能成功。我们用网路播出去,就是兼善天下,你看独善其身同时能兼善天下,我们向全世界播放。这非常有意义,真的能成就人。
  要十年不出门,十年读一部书,每天要做报告,你不能偷懒,你偷懒,上台你就下不了台。而且上台的时候,电视萤光幕上普遍全世界,你总不能丢人!所以,这就不要督促,用不着督促,用不着考核。什么人来考核你?全世界的人都在考核你,我们用的是这个方法。我不会一部经讲给你听的,我没有那么多精神,我是教学,不是讲学。教学是教你怎样学,把学习的方法教给你,你依照这个方法好好去学,十年一定有成就。这真的叫继绝学,我们继承我们的传统,再传到底下一代,不用这个办法,没有第二个好方法。而且非常迫急,现在不做,以后非常困难。但是同学还是要能找得到,五十个没有把握,三十个有把握,这是要真干。网路播出去之后,有很多护法护持,我们对他有交代,人家财供养,我们天天法供养。
  问:下面一个问题,在《地藏经》中提到九种堕阿鼻地狱的人,其中第二是「食佛物」,请问是什么样的具体行为,才是犯食佛物之罪?
  答:这是堕阿鼻地狱的人,阿鼻地狱也有等级,也有轻重不同,可是最重的是五逆十恶。五逆罪第一个是杀父母,杀父、杀母,父母的恩德大,杀父母决定堕阿鼻地狱,那个麻烦可大了!就是说我们这个世界要经过很多次成住坏空,他还未必能出得来,这个罪太重了。以前很少,为什么?大家都有教育,懂得;现在不行,现在杀父母太多了。在从前,法律有「亲权处分」,我在小时候都知道,好像是民国二十几年,政府才废除的。什么叫亲权处分?你的父母在法院里告你,我这个儿子不孝,你们把他枪毙,政府立刻就执行,没有辩驳的。为什么?父母对儿女是多爱护!父母不要你了,你没有资格在世界上做人。这个很厉害,所以不敢不孝,怕父母告的时候命就没有了。实在讲那条法律是真好,可惜以后废除了,叫亲权处分。平时你其他的罪你还找律师来辩论减刑,这个没有的,这个没有人给你辩护的,而且立刻会执行。这就是中国法律上重视孝道,才有这么一条。杀父、杀母。
  杀阿罗汉,阿罗汉是老师,他在这个世间是教化众生的,你杀他,断多少人的法身慧命!这样一个好老师。所以是堕阿鼻地狱。
  另外就是出佛身血,那是提婆达多的故事。杀佛杀不掉,佛福报太大,没有人能杀得了佛,而且佛有护法神。但是让佛皮肤破一点流点血,这是可能的,这个有,所以叫出佛身血。那都是很不善的心想害佛,这个堕阿鼻地狱。
  第五条,破和合僧。就是大家在一块修行,破坏修行的道场,这个罪重,这叫五逆罪,堕阿鼻地狱。五逆跟十恶一定是连起来的,所以五逆十恶堕阿鼻地狱。
  吃佛的食物,但是它引申的意思,我们要懂得。可以这样讲法,打着佛的招牌,自己决定没有依教奉行。甚至于对佛根本不相信,欺骗信徒,这样子得到信徒的供养,他们在享受。对佛没有丝毫恭敬心,这个罪重,这个物就非常严重。我们想想都能想得到,你看看四众弟子供养道场,那个福报从哪里来?道场人真正修道,他修道成就你就有福;他修道不成就,你没有福。可是佛门常说,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。所以不事生产,贪图以佛教的这些,无论是建道场,或者是办种种佛事的活动,而是一种欺骗众生的手段,对佛没有信心的,他的罪过就跟这所说的完全相同。堕地狱之后,地狱罪受完了,做饿鬼,饿鬼做完了变畜生还来还债。
  所以我们在讲经的时候曾经跟诸位说过,苦中有乐,乐中有苦。你在欺骗信徒,现在真的你得到一点享受,物质上的享受,那个乐里头有真苦,他不知道;修行人好像很苦,苦中有真乐,那个乐是超越六道轮回,他不晓得这个道理。我们曾经在《华严经》上讲过五扇提罗,你就晓得就是属于这条里面。那不是真正的比丘,不是真正修行人,装作修行的样子,让这些善信来供养。善信来供养完了之后还笑话他,你看他被骗了,被我们骗了,真有,不是假的。我学佛的时候曾经见过,而且见过还都是出家人,不是普通人,资格比我老。我那时候刚刚出家,刚刚出家不敢讲话。看到这些老和尚有人在喝茶聊天的时候讲:佛经上讲的因果,你们真相信吗?这是我们家里人谈话,你真相信?「骗信徒的!」你看怎么得了!这种心态都是要堕地狱的,很可怕。原因在什么地方?没有学经教。
  学佛一定要以经论为主修,离开经论问题就多了,肯定造罪业。所以经论就是佛菩萨,不离开经论就是不离开佛菩萨。天天跟佛菩萨接近,听佛陀的教诲,愈听愈明白,只要肯听,长时期慢慢就开悟。像我们对经教学习,跟诸位来讲解,我们初学讲经的时候,一个小时,经本要讲二、三张,现在一个小时讲一、二句,这就是进步了。在以前,不懂得这么多意思,讲不出来,查好多参考资料还是没有办法,一个小时总要讲一、二张,要讲几十行。
  问:下面一个问题,请问梦是如何起的?梦醒的道理和忽见身心世界实相的道理,是否一样?
  答:不一样,有相似,但是不一样。要能见到诸法实相,你一定要懂得把你的妄想分别执着放下,你就会见到。佛教给我们的次第你要知道,先放下执着,执着是最严重的,能够对于世出世间法都不执着,这是好事情,你的烦恼去掉一大半。然后再放下分别,最后再放下妄想,妄想是什么?就是我们常讲的起心动念。起心动念是妄想,起心动念非常微细,我们没有法子觉察,作梦都是起心动念,要不起心动念你怎么会作梦?所以起心动念是很不容易控制的。放下执着比较容易,一定先在这里下功夫。
  问:下面一个问题,房间窄小只有一间卧室,若夜间为幽冥界众生播放讲经光碟是否可以?
  答:可以,你真诚恭敬心供养他们,彼此相安无事,他不会妨碍你,你也不会妨碍他。
  问:二十八题,弟子只供阿弥陀佛像,若临终时观音、势至二菩萨来,请问是否能跟随而去?他们会现什么样的身相?
  答:这是可以的,在理上讲能讲得通的。至于他现什么相?因人而异,不会一样的。就像香港圣一法师到普陀山去拜观音菩萨,梵音洞我都没去过,在梵音洞里面拜,观音菩萨现身。他们三位法师去拜,拜了半个小时,菩萨出现了,大家都很欢喜。离开的时候三个人就说,你看到观音菩萨了?看到了!观音菩萨什么样子的?三个人讲的都不一样,圣一法师见到的是金色的,戴毘卢帽,毘卢帽就像地藏菩萨戴的帽子,全身是金色的。另外一位法师见到是白衣大士,像我们一般供的,白色的。第三位法师见到是比丘相,见到是个出家人。都见到了,都不相同。所以在临终的时候见的相,随着你念佛功夫的浅深,见的相不一样。但是你一定会认识,你知道他是什么人。虽然是没有见过,在那个时候你会知道,知道你就要清楚,你决心跟谁去。如果说真的一定要跟阿弥陀佛去,观音、势至来也不行,那还要等阿弥陀佛,阿弥陀佛没有来,不跟你们去,可以的。
  问:有同修说不要修六度,因为那是菩萨修的,而我们要成佛,可以不修六度,请开示。
  答:不可能!你要晓得佛比菩萨高一级,佛是菩萨修成的,你光学佛,不修菩萨,你永远成不了佛。为什么?你底下没有修,哪有这种道理?而且你还要晓得,菩萨下面还有基础,你一层一层往下去,你才发现最基础的东西就是《弟子规》,这个我们讲得太多了。世尊在《佛藏经》里面,《佛藏经》不是《大藏经》,是一部经,《大藏经》里头一部经,它的经名字就叫《佛藏经》,跟我们说得很清楚,「佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这释迦牟尼佛说的。你要不按照程序由小向大的话,你不是按部就班,佛不承认你。所以中国佛教也是从小乘到大乘,在隋唐时候中国佛教十个宗,有两个宗是小乘,叫俱舍宗、成实宗。这两个宗到宋朝时候就没有了,唐朝晚年就衰了,宋朝时候没有了,现在很多人都不知道。
  那中国佛教是怎么个修法?用儒跟道的基础代替小乘,是好。为什么?总是中国东西,对中国人的口味。所以中国用儒打基础,用道打基础,由儒跟道再入大乘,那毫无问题。但是大乘还是从《十善业道》修起,但是儒跟道的基础跟《十善业道》差不多,所以可以说统统已经具备了,这是不可以不知道的。从这个基础上修六和敬。我们净宗学会成立的时候,我们有一篇缘起,缘起提出我们的行门五个科目。五个不多,大家就很容易记,好学!这五个,第一个就是净业三福,你看净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这个四句就是基础。孝亲尊师,《弟子规》,慈心不杀,《感应篇》,后面一句修十善业。所以这三样东西,净业三福头一条,第一个要具足的。
  有这三条你入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三皈五戒你就一定会做得到;要不然三皈五戒做不到,只是形式上受而已,实质上没有。从三皈五戒再提升到「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,这都是属于自利的;后头有个利他,「劝进行者」。你看自行化他,我们净宗就是以这个为指导原则。然后我们团体生活,团体生活则是六和敬,这是非常重要的戒律。要和气,世间人讲「和气生财」,「家和万事兴」,不和就绝对不是佛法。所以六和敬、三学戒定慧、六度,最后面一个科目普贤十愿,就是十大愿王。我们要求要把这五门功课落实,念佛哪有不往生的道理!像这种态度学佛,说不要修六度,这是决定不能成就,哪有这种道理!
  问:下面一个问题,有人说在吃饭之前念十声佛号,然后请诸位众生一起进餐,并请诸佛菩萨将这餐饭变现很多,让所有的众生都能得到圆满的供养,然后再念十声佛号。请问这样是否可以?
  答:可以,在一般寺院道场里面都念供养咒,供养咒里面最简单的是「供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生」。我们念佛人,如果没有这个心,这个供养要真心才会起作用,没有这么大的心量,没有这样真实的心,念十声佛号供养也可以。把这些饭食变成无量无边,是「变食真言」;不会念也没有关系,用我们的意念求佛菩萨把这个变现出来也行。所以佛法里面讲「诚则灵」,最重要的是真诚心。
  问:底下说请问放生的钱,可否拿来认养动物园里的伤残动物,或做为救助动物的资金?
  答:这应当可以,甚至于我们用它拿来印护生这些宣传品都行,像印护生画集都非常好,劝人家不要杀生。因为现在放生,实在讲一般法会里放生,流弊很多。因为特地要去订,你不订他就不抓,因为你放生他就拼命去抓,岂不是放生变成害生了!这是产生错误的观念,我们一定要懂得。真正佛叫我们放生,不是大规模法会放生,是你平常到菜市场买菜,你看到这个动物,看牠确实能够活得下去,你买来放生。如果说看那个样子没有办法活下去,就不必了,那是牠的业报。所以真正生命力很强的话,是可以的,是叫你随缘,不是有意去做,这是好事情。常常有这种心,遇到了就会帮助,养成这样的心,这样的行持就好。
  问:我们道场有几位老师说,能把幽冥界众生送到西方极乐世界,请问是否真能做到?
  答:真能,这不是假的。现在幽冥界的众生,他们念佛、听经往往比我们人还要认真,所以现在变成人不如鬼。什么原因?鬼知道灾难,所以他们很害怕;人不知道,人真是最愚昧的。在前几年我们听到一个故事,这是东北的一位法师,很多人都知道。北朝鲜的山神,有三百多位山神,他们希望修净土法门,想找个老师来带领他们,到中国来找。派了八个代表,派了八个山神到中国找,找了半年找到了,他们想把她请回去。中国的护法神很厉害,在边界把关,不让她出境。以后这八个山神也不错,八个山神也没回去,统统皈依了。
  她就问他们,你们当山神当了多少年?三千年了。这法师说,三千年前释迦牟尼佛在世,你为什么不学佛?那时候我们不知道,现在知道学佛了。他们说到处看,天上也不好,还是极乐世界好。真的,鬼神很用功。我们每次三时系念的超度佛事,法会超度,真有效,这里头鬼神有没有往生的?有,少数就是。多数也都超度了,譬如说饿鬼道超度到畜生道,就超度了;超度到人道就更高了,统统得利益。依旧在鬼道里面,大概留下来差不多是一半,另外有一半其他各道去了,这真的是好事情。
  问:有位同修长得很慈祥,待人处事也算好,但大家要做善事时,他总是持反对态度,使善事不能顺利进行。请问我们应如何才好?
  答:这个善事要问他,到底是什么善事?善事里头有真有假,就像《了凡四训》里面所说的。他如果反对的那不是真善,那他反对是正确的;如果真正善事他反对,他是没有智慧。人是非常好的人,慈悲心不够。这里头有很多原因,要细心去观察。
  问:有位同修刚皈依时和妻子一起吃长素,过了几年又变成吃肉,而且还强迫家人也吃肉,不吃就打,闹得无法继续生活。请问应该怎么办?
  答:这是业障现前,如果你要求一家和睦,家和万事兴,你要认真努力学习。实在不得已,你要求佛菩萨加持,有效。我们同修当中就有这样的人,自己发心吃素,先生不肯答应。她就求佛菩萨,让他吃肉就肚子痛,结果真求到了,以后一吃肉就肚子痛,不敢再吃了。真诚心他就能感应,求到感应。所以我们自己不能解决的时候,要靠佛菩萨,对佛菩萨要真的有信心,他真的会加持你。为什么?你是善心善缘,你不是害人,真是帮助他、救他,叫他少造点业,这好事情。
  问:底下一个问题,弟子在加拿大一家退休养老院的餐厅部门工作,负责老人的饮食问题,须把老人吃剩的食物丢掉。请问这是否造业?
  答:是造业。老人吃的,在外国一般都是自助餐,自助餐一定要劝老人,你吃多少拿多少,就不会糟蹋。要告诉他们因果报应,要告诉他们惜福,不要糟蹋东西,自己要做好样子。每天剩下来的,一样你还要处理,他们不会留到第二天。你可以布施给贫穷的人,在外国贫穷的人很多,你可以送给他们吃。或者是有些东西可以布施给众生,鸟可以吃,小虫可以吃,都可以供养牠们,这样都好。
  问:末后一个问题,弟子移民到加拿大之后,曾进入一贯道。现在学佛了,可是坛主每两个星期都会打电话通知要回去上课,造成很大的困扰。请问该如何是好?
  答:这很简单,你把家里电话号码改掉就好了,他就找不到你了。重要的亲友通知他,不重要的亲友都可以不必告诉他,言语少,接触的人少,烦恼就少。古人说的话很有道理,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,不是真正亲朋好友,不需要常常接触,也不需要常常打电话。我有个手机,已经断了差不多有十个月,都没用它,今天我试一下还管用,十个月没用,我看它有没有坏?它没坏。像这些地方我们自己要有智慧,来怎么样处理。再严重的话,我想也不会太严重,他们也不会这么麻烦,太严重的时候就搬家。学佛一定要开智慧,一定要做社会大众的好样子,我们真修会感动他们,特别是真正修感应就会很多。
  像家里一般卫生,小虫,国外也是一样的,蚂蚁、蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠,走到全世界去都有。我们学佛的人可以跟牠们和平共处,互不干扰,都能沟通!这些动物能沟通,植物也一样,在国外大概每家都有院子,外国人院子里面都种花,中国人的院子都种菜。所以你到外国,看到他的院子是种菜的,你就晓得他一定是中国人,中国人喜欢种菜。连这些植物都能够处得很好,所以我们的大菜园我们放佛号给树木花草听,都长得很好,非常丰盛。我们的菜拿到市场,卖菜的人看到:你们这从哪来的?比我们的菜好。因为种得太多,所以每个信徒到道场来都会带点菜回去,自己种的。而且同修们也都很发心,常常到菜园里面来照顾这些蔬菜、水果。现在时间到了,也正好今天的问题答完了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

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